1、首先陰間的傳說最早出自道教，那么是道教發(fā)展的哪個時期?我先來解釋一下。

2、最早的陰間傳說按有記載的明確時間是在南北朝時期，當時的山中宰相陶弘景著寫了一本《真靈位業(yè)圖》，書中第一次提到關(guān)于地獄的系統(tǒng)傳說，更囊括了道教的700多尊上仙。

(資料圖片僅供參考)

3、陰間的10殿閻王也出于此。

4、至于孟婆的傳說，許多道學家相信始于漢代，而茅山道士一系則認為孟婆應(yīng)該是唐宋時期的人物，所以傳說也從那個時候開始流傳。

5、因為是虛構(gòu)的神話人物，也無法考證，不過可以肯定道教的興盛離不開漢朝對儒家思想的大肆宣傳，而九天九地，閻羅地獄的傳說也正在漢朝開始成型，所以我想孟婆的傳說可能也源自漢代。

6、不過最有記載不代表最早出現(xiàn)，陰間的雛形最先發(fā)源于民間傳說里，源自古人對死靈的神秘感與恐懼感，而這些民間傳說的出現(xiàn)時間，向來有兩種觀點:第一種認為從先秦百家爭鳴時代就已經(jīng)成形，是老莊思想傳播的產(chǎn)物。

7、第二種觀點認為，始皇一統(tǒng)天下，畢生夢想長生不老，故而道家思想在秦代開始興盛。

8、到了二世當政，天下大亂，許多道教組織大肆發(fā)展擴張，創(chuàng)造了許多先人未有的觀點，陰間的雛形也在那個時候就開始形成了。

9、縱觀我國道教的發(fā)展，發(fā)展最快的時代不外乎先秦的老莊思想為基礎(chǔ)，漢代儒家五行思想的匯入，南北朝時期茅山道士的壯大，以及明朝時期醫(yī)學發(fā)展帶來的道教鼎盛。

10、所以，雖然不能肯定陰間的傳說是在秦前還是秦后，其大體的時間在秦朝前后應(yīng)該是正確的。

11、而我們?nèi)缃窨吹降年庨g傳說卻是隋唐以后融合了佛、道、儒等多種宗教傳說的產(chǎn)物。

12、比如你提到的三涂川，就是唐代佛教傳入中土后，又經(jīng)由海路傳到東瀛(日本)，才保留到今天的傳說。

13、下面我們自己勾畫一個融合后的陰間情景:道家相信，陰陽兩界的相交區(qū)是黃泉路，所以靈魂必須經(jīng)由黃泉路才能到達陰間。

14、在黃泉的旅途上，有各族各類的鬼卒負責監(jiān)督靈魂到達陰曹而不出紕漏，夜游鬼(即夜魂)就是其中較低級的一類。

15、走過漫漫的黃泉，就會看到陰間的河流，其中最有名的叫三涂川，因為佛家認為夭折的孩子必須向父母贖罪，所以三涂川的河岸上，夭折的孩子必須不停的堆砌沙丘，但是他們永遠不能完成，因為隱在暗處的鬼卒會不時地將沙丘推倒。

16、在陰間河流交錯縱橫的地方，是一座橋，橋的弊端就是地府，橋的名字叫做奈何。

17、靈魂有秩序的經(jīng)過奈何橋，等待喝下橋頭孟婆熬制的孟婆湯。

18、這種湯會讓人忘卻生前的記憶，喝下的靈魂在經(jīng)過閻王的宣判后決定是投胎轉(zhuǎn)世還是打下地獄。

19、有部分靈魂拒絕喝下孟婆湯，還有一些靈魂因為心事未了而具有一定的法力(冤魂、惡靈)，他們將與鬼族一起居住在枉死城。

20、傳說從豐都的某個地方可以穿越陰陽到達鬼城，而一部分不安分的鬼城居民也能從那里到達陽間。

21、在奈何橋上經(jīng)?？吹胶诎谉o常和牛頭馬面去陽間辦事，他們是鬼司，專司抓捕陽間游蕩的靈魂、惡鬼，或者勾取壽盡之人的靈魂。

22、所有初到陰間的靈魂要接受閻王的審判，閻王共有十殿，居住在鬼城邊緣的閻王殿里，隸屬豐都北陰大帝管轄。

23、負責審訊的閻王是閻羅王，在他的大殿里常侍吊死鬼、長舌鬼等數(shù)十種類的鬼卒。

24、閻羅王左手持往生境，可以看透靈魂生前的德行;右手持判官筆和生死簿，專斷人的生死來世。

25、經(jīng)過閻羅王審判的靈魂，陽壽未盡的重返陽間;已經(jīng)身死的，未有惡性可以投胎轉(zhuǎn)世，廣積善德的來生大富大貴;多有為惡的則根據(jù)為惡程度打下十八層地獄，受盡地獄苦楚償還生前的罪孽。

26、若是惡貫滿盈的，即使贖罪后允以投胎，也是做一牲口，任人宰割。

27、(統(tǒng)治者的愚民政策著實歹毒)在閻王殿的后面，是地獄的入口，那里常年怨氣沖天，陰風刺骨。

28、在地獄入口的旁邊，有一奇妙所在，佛家稱它為六道輪回，是掌管天地間人、仙、鬼、怪、妖，一切生靈的命運所在。

29、大神通的地藏王菩薩就居住在六道輪回的入口。

30、地藏王菩薩本應(yīng)成佛飛升西天極樂世界，但是他本著“地獄未空，誓不成佛”的誓言，甘愿長居陰曹，化解地獄的怨氣。

31、絕對原創(chuàng)，沒有雷同給個辛苦分吧^-^。

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